Kutsu todelliseen itseyteen : William Johnstonin mystiikan teologia

Show full item record

Permalink

http://urn.fi/URN:ISBN:ISBN 978-951-51-4141-5
Title: Kutsu todelliseen itseyteen : William Johnstonin mystiikan teologia
Author: Kuismanen, Raimo
Contributor: University of Helsinki, Faculty of Theology
Thesis level: Doctoral dissertation (monograph)
Abstract: The aim of this study was to evaluate William Johnston’s, S. J. (1925–2010), idea of the mystical experience, with the help of essentialist and constructivist positions. According to the essentialist approach, the mystical experience represents a universal or non-contextual dimension between religions and cannot be reduced to the background, which indicates a direct contact with an absolute principle. The constructivist position asserts that the mystical experience is a product of its historical, cultural and religious context. Using the method of systematic analysis, it became clear that according to Johnston, the contents of mystical experiences are not identical between religions. However, this Jesuit, who was active in Japan, came to the conclusion that the ultimate reality is Christ-reality. The background of this study was dialogue between religions, where Johnston’s contribution has concentrated on Buddhist–Christian dialogue. This study identified his most fundamental thoughts and gave answers to the task of the study with three themes drawn from his writings. These were, the fulfillment of human life, Christology as an expression of his theological ideas, and the possible influences of other religions on his ideas. For Johnston, humanity was the meeting point of religions. The true self described the essentialist goal of man, being called to it by God. Religions are united by faith, which is an inner formless incentive towards the ultimate referent. Both the true self and faith are expressed in religions in various and conflicting constructivist fashions. Johnston calls these doctrinal entities beliefs. The constructivist belief gives expression to the essentialist faith. This means that a mystical experience always has a content which belief has given to faith, and that a mystic experience is a product of the respective environment, despite the feeling of being in contact with the ultimate. Although the contents of the mystical experiences are different, one is in contact with God’s essentialist presence beyond. This is based on Johnston’s idea about love as God’s being (Being-in-Love) and God as being. The ultimate, which religions describe with constructivist notions and regard as the absolute, is in fact the metaontological and essentialist Christ-reality. The experience of mystical nothingness, void and consummation are in connection with the metaontological presence of the kenotic and cosmic Christ. The true self is attained in the deepest fashion in contact with Christ. Johnston’s ideas are a blend of influences from the meditation movement and interpretations from the Jungian view of the human mind. He builds and expresses his theological ideas with Teilhardian and Lonerganian courses of thought, and with their help, creates a general impression about the way to be in dialogue with religions. His program can be described as drawing central themes into view in the field of the dialogue between religions, but quite often also leaving these ideas unfinished and too simplified. His ideas, being grounded in classical mystical theology, are paralleled and interpreted by a substantial number of impulses gained from other religions. With these ideas drawn from various religions, he calls into question, reformulates and opens new views about the human aspiration to strive towards fulfillment and the ultimate. There is no reason to draw the conclusion that these speculations weakened traditional Christian thought or affected his interpretation of Christianity.Mitä meditaation ja mystisen kokemuksen avulla saavutetaan? Tuleeko ihminen todemmin omaksi itsekseen, avautuuko todellisuus syvemmin ja minkä uskonnon todellisuus? Tutkimuksen avulla selvitettiin Japanissa vaikuttaneen jesuiitta William Johnstonin (1925–2010) käsitys mystisen kokemuksen luonteesta. Hän osallistui buddhalais-kristilliseen uskontovuoropuheluun ja pyrki nykyaikaistamaan kristinuskoa muiden uskontojen avulla. Samalla tutkittiin hänen teologiansa peruspiirteitä ja mahdollisesti omaksumiaan vaikutteita muista uskonnoista. Tutkimuksen perusteella ilmeni, että Johnstonin mukaan mystisen kokemuksen sisältö värittyy kustakin uskontoperinteestä käsin. Kokemus on ympäristönsä tuote. Tästä huolimatta syvin todellisuus myös muissa uskonnoissa sisältää Kristuksen. Kaikilla ihmisillä on yhteinen päämäärä, todellinen itseys. Siihen ihminen saa kutsun Jumalalta. Jokaisessa uskonnossa ihminen vastaa kutsuun uskolla. Usko on pyrkimys kohti yhteistä päämäärää, mutta se ilmaistaan eri uskonnoissa keskenään usein sovittamattomien opinlauseiden avulla. Näitä Johnston kutsuu uskomuksiksi. Uskomus määrittää sisäisen mystisen kokemuksen sisällön ja siksi uskontojen mystiset kokemukset eivät ole samoja. Vaikka mystisillä kokemuksilla on ympäristöstään riippuvainen sisältö, niissä kohdataan Jumalan läsnäolo kaiken takana. Tämä käsitys perustuu Johnstonin ajatukseen rakkaudesta Jumalan olemuksena ja Jumalasta olemassaolona. Todellinen itseys saavutetaan syvimmin Kristuksen yhteydessä. Kristus on kaikkein perimmäisin todellisuus, mutta ihmisen kokemus siitä saa muotonsa kunkin uskonnon kautta. Johnstonin merkitys on ollut olla katalyytti avautumisessaan kohti toisia uskontoja. Hän ei edustanut niinkään uutta ajattelun tapaa, kuin mahdollisuutta ymmärtää Kristusta buddhalaisuudesta käsin ja päinvastoin. Tämän teki hänelle mahdolliseksi katolisen kirkon läpikäymä murros 1900-luvulla ja keskustelu luonnollisen ja yliluonnollisen välisestä suhteesta. Johnston käyttää paljon muista uskonnoista saatuja virikkeitä. Hän pyrkii niiden avulla kyseenalaistamaan vanhaa, avaamaan uusia näkökulmia ja sanoittamaan uudelleen ihmisen pyrkiytymistä kohti oman elämänsä täyttymystä ja tosiolevaa. Jesuiitoille ominainen Kristus-keskeisyys näkyy erityisesti hänen ihmiskäsityksessään. Kokonaisuutena syntyy mystiikan avulla uskontorajat ylittävä tapa olla yhteydessä uskontoihin. Ei voida päätellä, että hänen perinteisesti kristillinen ajatuksensa olisi heikentynyt tai vaikuttanut kristinuskon tulkintaan, vaan kyseessä on ollut pyrkimys tehdä ymmärrettävämmäksi kristillistä sanomaa.
URI: URN:ISBN:ISBN 978-951-51-4141-5
http://hdl.handle.net/10138/233883
Date: 2018-04-28
Subject:
Rights: This publication is copyrighted. You may download, display and print it for Your own personal use. Commercial use is prohibited.


Files in this item

Total number of downloads: Loading...

Files Size Format View
KUTSUTOD.pdf 1.222Mb PDF View/Open

This item appears in the following Collection(s)

Show full item record